Macht der Ta’er-Tempel Spaß? Dinge, die Sie bei einer Reise zum Ta’er-Tempel beachten sollten

Das Ta'er-Kloster befindet sich in der Stadt Xining in der Provinz Qinghai. Es ist Teil des Qinghai-Tibet-Plateaus. Es ist einer der wichtigsten heiligen Orte des tibetischen Buddhismus und hat eine lange Geschichte. Die buddhistische Kultur hier ist sehr florierend und hat eine starke kulturelle Atmosphäre. Es ist für Menschen geeignet, die ihren Körper und Geist kultivieren möchten. Hier werde ich Ihnen einige Dinge mitteilen, auf die Sie achten sollten, wenn Sie zum Ta'er-Kloster reisen.

Nach dem Abendessen dreht sich bei den Männern immer noch alles um die Frauen, inklusive interessanter Anekdoten über den Umgang mit diversen Schönheiten in der Geschäftswelt. So lässt sich auch am besten die Zeit totschlagen.

Als wir über weitere Studien sprachen, die ziemlich spät beginnen würden, rief Meis Freund an und Mei bat mich, ans Telefon zu gehen. Er lud Mei und mich herzlich ein, Yushu zu besuchen und versprach erstklassiges Essen, Getränke und Gastfreundschaft. Mei wollte hingehen und fragte mich nach meiner Meinung. Ich dachte darüber nach und war der Meinung, dass es beim Hineinfahren kein Problem wäre, aber bei Schneefall wäre es sehr gefährlich, hinauszufahren. Also beschloss ich, im Sommer oder Herbst noch einmal hinzugehen, wenn ich Gelegenheit dazu habe.

Am nächsten Tag schlief ich, bis ich von selbst aufwachte. Zuerst las ich ein Buch. Die heutige Aufgabe war sehr leicht, also ruhte ich mich eine Weile aus und ging dann zum Ta'er-Kloster, das nicht weit von Xining entfernt ist. Nach dem Frühstück ging ich zu dem Ort, von dem Mei mir gesagt hatte, ich solle ein Taxi nehmen. Während der touristischen Hochsaison gibt es Pendelbusse, aber jetzt ist Nebensaison und die Pendelbusse fahren nicht mehr. Es gibt Taxis an einem festen Standort, wo Sie sich ein Taxi teilen können.

Ich war die dritte Person, die in den Bus stieg. Eine Person saß bereits auf dem Beifahrersitz, eine andere auf dem Rücksitz hinter dem Fahrersitz und ich saß in der Mitte des Rücksitzes. Die letzte Person, die kam, war ein großer, kräftiger und etwas älterer Mann. Ich schlug dem jungen Mann (der relativ dünn war), der auf dem Beifahrersitz saß, vor, seinen Platz diesem älteren Mann zu überlassen. Der junge Mann war sofort einverstanden. Der Onkel bedankte sich und setzte sich dann nach vorne. Der junge Mann setzte sich neben mich und der Fahrer fuhr los.

Der Onkel erkannte an meiner Kleidung und meinem Akzent, dass ich auf Reisen war. Er fragte mich nach meinen Reiseerfahrungen im Allgemeinen. Als er erfuhr, dass ich auch vorhatte, nach Tibet zu reisen, erzählte er, wie er als Kind einmal allein mit dem Fahrrad durch Tibet gefahren war. Er hat sogar ein Buch darüber geschrieben. Das war wirklich außergewöhnlich und mutig!

Der junge Mann, der links von mir sitzt, ist Koch in einem Restaurant. Er ging nach Hause, um seine Eltern zu besuchen.

Der junge Mann, der zu meiner Rechten saß, führte in einem berühmten Restaurant in Xining tibetische Lieder und Tänze auf. Er machte mich mit dem Restaurant bekannt und ich überlegte, ob ich eines Tages dorthin gehen würde, um mit Mei zu Abend zu essen und mir die Gesangs- und Tanzvorführung anzusehen.

Während wir redeten, kam es mir vor, als wären wir fast im Ta’er-Kloster. Der Onkel bat den Fahrer, kurz am Straßenrand anzuhalten. Ich wusste nicht, was der Onkel tat. Nachdem er eine Weile gewartet hatte, kam der Onkel eilig mit einem Buch in der Hand angerannt und gab es mir. Ich nahm es freudig an und sagte: Vielen Dank, ich werde es auf jeden Fall lesen! Der Onkel sagte zu mir: „Ich hoffe, dieses Buch kann Ihnen auf Ihrer Reise nach Tibet helfen.“ Ich verabschiedete mich von dem Onkel mit Dankbarkeit im Herzen!

Bald erreichten wir das Ta’er-Kloster. Das Ta’er-Kloster selbst ist für die Öffentlichkeit zugänglich und es sind keine Eintrittskarten erforderlich. Wenn Sie jedoch besondere Tempel betreten möchten, müssen Sie separat Eintrittskarten kaufen.

Der Ursprung des Ta'er-Tempels

Wir müssen mit Tsongkhapa beginnen, dem Gründer der Gelugpa (Gelbe Sekte) des tibetischen Buddhismus. Der Legende nach wurde Tsongkhapa am 10. Oktober 1357 nach dem tibetischen Kalender in „Tsongkhapa“ (heute Kloster Ta’er im Kreis Huangzhong, Provinz Qinghai) geboren, weshalb ihn die Menschen respektvoll „Tsongkhapa“ nannten.

Tsongkhapa war seit seiner Kindheit äußerst intelligent. Im Alter von drei Jahren trat er in das Kloster Xiazong ein, um die Novizenweihe zu empfangen. Im Alter von 7 Jahren betrat er den Xiaqiong-Tempel, um die Novizengelübde zu erhalten, und studierte neun Jahre lang buddhistische Schriften bei dem berühmten Mönch Duanzhi Renqing. Im Alter von 16 Jahren verließ er den Xiaqiong-Tempel und ging nach U-Tsang, um Buddhismus zu studieren. Später ging er nach Westtibet, besuchte berühmte Tempel verschiedener Sekten, besuchte berühmte Mönche und berühmte Lehrer und studierte fleißig Buddhismus. Im Alter von 29 Jahren erhielt er die Bhikkhu-Gelübde im Namje Lakang-Tempel in der Gegend von Yalong.

Im Alter von 34 Jahren verfügte er über umfassende Kenntnisse der tantrischen Schriften und Initiationen des Buddhismus und hielt überall Vorträge. Sein Status in der buddhistischen Gemeinschaft und sogar in der Gesellschaft verbesserte sich kontinuierlich.

Er schrieb 1401 „Die große Abhandlung über die Stufen des Pfades zur Erleuchtung“ und 1406 „Die große Abhandlung über die Stufen des Pfades zum Tantra“ und legte damit den theoretischen und ideologischen Grundstein für die Gründung der Gelug-Schule. Im Laufe seines Lebens verfasste er über 170 Werkbände.

Tsongkhapa verließ sein Zuhause und ging nach Tibet, wo er sich viele Jahre lang dem Studium des Buddhismus widmete. Seine Mutter Xiangsa Ache vermisste ihren Sohn sehr und bat deshalb jemanden, ihm eine Handvoll ihrer weißen Haare zu bringen. Sie wollte ihm damit sagen, dass ihr Haar weiß geworden sei und sie hoffte, er würde zurückkommen, um sie zu besuchen.

Tsongkhapa war entschlossen, dem Buddhismus zuliebe nicht zurückzukehren. Er schickte seiner Mutter und seiner Schwester ein Selbstporträt, das er mit seinem eigenen Nasenbluten gemalt hatte, und eine Statue des Löwenbrüllbuddhas. Außerdem schrieb er in einem Brief: „Wenn an dem Ort, an dem ich geboren wurde, eine Pagode mit 100.000 Statuen des Löwenbrüllbuddhas und Bodhi-Bäumen als Mutterleib gebaut werden könnte, wäre das, als würde man mich treffen.“

Im Jahr 1379 errichteten seine Mutter und andere Gläubige nach Tsongkhapas Wünschen eine Lotospagode aus Steinplatten. Dies war das älteste Gebäude des Ta'er-Klosters. Im Jahr 1577 wurde neben dem Turm ein buddhistischer Tempel im Han-Stil der Ming-Dynastie errichtet, der sogenannte Maitreya-Tempel. Da zuerst die Pagode und später der Tempel entstand, nannten die Han-Bevölkerung in der Gegend von Anduo beide zusammen Ta'er-Tempel.

Zuerst wurde der Turm des Ta'er-Klosters gebaut und dann der Tempel, daher erhielt es den Namen Ta'er-Kloster. Der Ta'er-Tempel ist ein Tempel in der Provinz Qinghai in China.

Es ist das buddhistische Zentrum im Nordwesten Chinas und ein heiliger Ort der Gelben Sekte. Seine Hauptgebäude liegen verteilt an den Hängen eines Grabens auf dem Berg Lianhua, schmiegen sich an die Berge und blicken auf die Hochebenen. Es gibt mehr als 9.300 Räume (Öfen), darunter den Großen Goldenen Fliesentempel, die Große Sutra-Halle, die Maitreya-Halle, die Neun-Zimmer-Halle, den Blumentempel, den Kleinen Goldenen Fliesentempel, den Juba Dratsang, den Dingke Dratsang, den Manba Dratsang, den Dalalang, die Große Küche und die Ruyi-Pagode, die einen riesigen tibetisch-han-Architekturkomplex bilden, der eine Fläche von 450.000 Quadratmetern bedeckt.

Das Ta'er-Kloster hat insgesamt mehr als 1.000 Höfe und mehr als 4.500 Hallen und Mönchsquartiere, darunter das Große Goldene Watt-Kloster, das Kleine Goldene Watt-Kloster, das Blumenkloster, die Große Sutra-Halle, die Neun-Zimmer-Halle, die Große Lalang-Ruyi-Pagode, die Taiping-Pagode, die Bodhi-Pagode, die Guomen-Pagode und andere Gebäude unterschiedlicher Größe. Es ist von großem Ausmaß, mit Palästen, buddhistischen Hallen, Hallen zum Studium der heiligen Schriften, Schlafpalästen, Zashas, ​​in denen Lamas leben, und Höfen, die sich gegenseitig ergänzen und ein integriertes Ganzes bilden. Es ist seit der Antike das Zentrum der Gelben Sekte und ein heiliger Ort des Buddhismus.

Die Architektur des Tempels verbindet den Stil der Han-Paläste mit dem tibetischen Flachdach. Er verbindet auf raffinierte Weise den dreiachsigen Xieshan-Tempel im Han-Stil mit den Hanfwänden im tibetischen Stil unter dem Dach, dem Kalachakra-Mantra und den in der Mitte eingelegten Bronzespiegeln sowie Ziegeln im Erdgeschoss und bildet so einen harmonischen und perfekten Gebäudekomplex, der den Han- und tibetischen Kunststil vereint.

Das Ta'er-Kloster ist nicht nur eine heilige Stätte des tibetischen Buddhismus in China, sondern auch eine der fortschrittlichsten Bildungseinrichtungen, die eine große Zahl tibetischer Intellektueller hervorgebracht hat. Im Kloster gibt es vier Hauptschulen: Exoterischer Buddhismus, Esoterischer Buddhismus, Astronomie und Medizin.

Die Hallen des Ta’er-Klosters sind in der Höhe versetzt, ergänzen sich gegenseitig und sehen großartig aus.

Seit der Herrschaft von Kaiser Kangxi während der Qing-Dynastie hat der kaiserliche Hof dem Ta’er-Kloster zahlreiche Geschenke gemacht, darunter Gedenktafeln, Ritualgegenstände, Buddha-Statuen, heilige Schriften, Pagoden usw. Den lebenden Buddha-Systemen des Klosters, darunter Ajia, Saichi, Lako, Seduo, Xiangsa, Xina und Quexi, wurde während der Qing-Dynastie der Titel Hutuktu oder Nomen Khan verliehen. Unter ihnen waren Ajia, Saichi und Lako in Peking stationierte Hutuktus, und einige von ihnen hatten als Lamas für den Lamatempel in Peking und den Wutai-Berg in Shanxi gedient.

Genau aus diesen besonderen Gründen hat sich das Ta’er-Kloster schnell entwickelt, wurde immer größer und entwickelte sich zu einem der sechs großen Klöster der Gelug-Schule des tibetischen Buddhismus, die im In- und Ausland berühmt sind. Das bestehende Ta'er-Kloster verfügt insgesamt über mehr als 9.300 Gebäude mit einer Fläche von mehr als 600 Hektar und 25 Hallen. Auf seinem Höhepunkt gab es mehr als 3.600 Mönche, und in den frühen Tagen der Befreiung gab es noch 1.983 Mönche.

Aufgrund seiner historischen Ansammlung ist der Tempel äußerst reich an Kulturdenkmälern. Die Gebäude, Ritualgegenstände, Buddha-Statuen und Dokumentensammlungen machen den Tempel zu einer Schatzkammer der Kunst. Der Tempel hat vier Hauptschulen, nämlich für exoterischen Buddhismus, esoterischen Buddhismus, Kalachakra und Medizinwissenschaften, sowie das Qianba Dratsang, wo die Studenten Buddhismus und tibetische Sprache, Schrift, Astronomie, Kalender, Medizin, Tanz, Bildhauerei, Malerei, Architektur und andere Kenntnisse studieren. Im siebten Jahr von Daoguang (1827 n. Chr.) gründete der Tempel eine Druckerei, und die dort gedruckten tibetischen Klassiker und verschiedenen Schriften verkaufen sich im gesamten tibetischen Raum gut.

Der Tempel hält jedes Jahr im ersten, vierten, sechsten und neunten Monat des Mondkalenders vier großangelegte, den gesamten Tempel umfassende Zeremonien ab, die als „Vier große Sutras der Kontemplation“ bezeichnet werden. Bis dahin werden sich Menschen aus dem ganzen Land versammeln und das Ausmaß wird gewaltig sein. Darüber hinaus gibt es Ende Oktober des Mondkalenders das „Laternenfest und Fest der Fünf Opfergaben“, um an den Tod Tsongkhapas zu erinnern, sowie die Jahresendaktivität, bei der der Gott der Pest vertrieben wird.

Das Ta'er-Kloster verfügte ursprünglich über ein vollständiges Verwaltungs- und Religionsorganisationssystem. Die höchste Autorität seiner Verwaltungsorganisation ist das Sutra-Hallen-Treffen aller Mönche, das vom obersten Dharma-Meister geleitet wird und aus dem Galkha-Treffen und dem Dajiwa besteht. Die Galkha-Konferenz ist der ständige Ausschuss aller Versammlungen der Mönche im Schriftsaal und setzt sich aus dem Dharma-Meister, dem Großen Assistenten, dem Großen Mönchsbeamten, dem Großen Meister und den Anführern der sechs Stämme zusammen.

Dajiwa ist das Exekutivorgan der Gark-Konferenz und der Sutra-Hallen-Konferenz aller Mönche. Es besteht aus drei Jisuodibas (dem ältesten Meister, der für die internen Angelegenheiten des gesamten Tempels verantwortlich ist, dem zweiten Meister, der für die externen Beziehungen verantwortlich ist, und dem dritten Meister, der für die Finanzen verantwortlich ist), dem vierten Meister, der verschiedene Angelegenheiten verwaltet, sowie einem tibetischen und einem chinesischen Sekretär. Dajiwa unterstanden der „Zhekang“, der für die Lebensmittelversorgung des gesamten Tempels verantwortlich war, der „Bajikang“, der für den Druck der Heiligen Schriften zuständig war, und der „Jinta-Tempel“, der für die Verwaltung des Büros in Xining verantwortlich war.

Der oberste Verantwortliche der religiösen Organisation ist nach wie vor der oberste Dharma-Meister, dem ein oberster Sutra-Führer und ein großer Mönchsbeamter unterstellt sind. Er ist für vier große Colleges verantwortlich. Jedes College hat seinen eigenen Abt, und dem Abt unterstehen der Gegui (Mönchsbeamter) und der Sutra-Leiter. Die Angelegenheiten des Tempels werden derzeit vom Tempelverwaltungsausschuss verwaltet. Derzeit gibt es mehr als 800 Mönche im Tempel (darunter 11 lebende Buddhas, hauptsächlich Ajia, Quezang, Seduo, Quxi, Jiaya, Mina, Zhaxi, Benbul, Yangjia usw. und 63 Wande).

Das Ta'er-Kloster besitzt eine Sammlung von

Eine große Anzahl vergoldeter Buddhastatuen aus Bronze, goldener und silberner Lampen, in Gold geschriebener buddhistischer Schriften, in Holz geschnittener buddhistischer Schriften, Ritualinstrumente, Stupas, kaiserlicher Plaketten, Wandmalereien, Stickereien und anderer kultureller Relikte. Unter ihnen sind Wandmalereien, Florstickereien und Butterskulpturen bekannt als die drei Wunder des Ta’er-Klosters. Die Wandmalereien sind meist mit Mineralpigmenten auf Stoffvorhänge gemalt und enthalten hauptsächlich Sutras, Kalachakra, Buddha usw. Bei der Florstickerei werden verschiedenfarbige Seide, Schaffell, Baumwolle usw. verwendet, um Muster von Buddha, Bodhisattva, Himmlischen König, Arhat, Ehrwürdigem, Blumen, Vögeln und Tieren auf den Vorhang zu sticken.

Buddha-Sonnenfest

Am frühen Morgen des Tages, an dem der Große Buddha besonnen wird, versammeln sich die Lamas des Ta'er-Klosters vor Sonnenaufgang, um verschiedene Vorbereitungen zu treffen, bevor sie den Großen Buddha besonnen. Dann tragen sie die riesige Buddha-Statue entlang der Bergstraße neben dem Tempel zum Gipfel des Berges. Dann breiten sie die riesige Buddha-Statue (großes Thangka) vom Fuß des Hügels bis zum Fuß des Berges aus. Zu dieser Zeit wird die riesige Buddha-Statue vor Tausenden von Menschen ausgestellt, die zu Besuch kommen.

Nach der „Sonnenverehrung des großen Buddha“ wird auf dem Platz im Inneren des Ta’er-Klosters ein religiöser Tanz abgehalten. Die Lamas werden verschiedene Masken tragen und verschiedene religiöse Tänze aufführen. Während sie den schamanischen Tanz aufführen, singen die Lamas auch heilige Schriften, beten und führen tibetische Opern auf. Dies ist die Bühne, auf der der Tempel einmal im Jahr religiöse Kunst aufführt.

Bei der Buddha-Statue handelt es sich eigentlich um ein speziell angefertigtes großes Thangka, das unter den Rollbildmalereien ein äußerst seltener Schatz ist. Am Tag der Buddha-Ausstellung ist es am besten, die Buddha-Statue zu entfalten, wenn der erste Strahl der Morgendämmerung im Osten auf die Erde scheint. Deshalb wird das Ausstellen des Buddha auch als Trocknen des Buddha bezeichnet. Das Sonnenbad des Buddha findet zweimal jährlich im vierten und sechsten Mondmonat statt, um an die Geburt, Erleuchtung und das Nirvana von Shakyamuni, die Geburt von Maitreya und die Geburt und das Nirvana von Tsongkhapa zu erinnern.

Drei Wunder der Kunst

Die Butterskulpturen, Wandmalereien und Stickereien des Ta’er-Klosters sind als die „Drei Wunder der Kunst“ bekannt.

Wandgemälde

Wandmalereien sind Gemälde an den Wänden verschiedener Tempel. Die meisten davon sind auf Stoffvorhänge gemalt, einige sind direkt auf Wände und Balken gemalt. Die Wandpigmente bestehen aus Steinmineralien und haben leuchtende Farben und eine lange Farbbeständigkeit. Die Wandgemälde sind im Stil der religiösen Malerei des tibetischen Buddhismus gemalt und weisen einen starken indischen und tibetischen Touch auf. Die Inhalte der Wandgemälde stammen größtenteils aus den tantrischen Schriften der buddhistischen Gelben Sekte. Die Handlung der Bilder gehört zur Gelben Sekte, und die Haupt- und Nebenfiguren gehören größtenteils zu den tantrischen Lehren.

Florstickerei

Dui-Stickerei ist eine der tibetischen Kunstformen, die es nur im Ta’er-Kloster gibt. Dabei werden bunte Seidenstoffe in die gewünschten Formen geschnitten, beispielsweise Buddhastatuen, Menschen, Blumen, Vögel und Tiere usw., mit Wolle oder Baumwolle gefüllt und dann auf den Vorhang gestickt. Durch die Wölbung in der Mitte entsteht ein deutlicher dreidimensionaler Effekt. In der Haupthalle mit den heiligen Schriften dieses Tempels hängen Kunsthandwerksprodukte aus der Florstickerei, beispielsweise die „Achtzehn Arhats“, an der Wand. Dui-Stickereien gibt es in zwei Arten: Stickereien und geschnittene Dui-Stickereien. Die meisten Inhalte und Themen stammen aus buddhistischen Geschichten und dem religiösen Leben. Es handelt sich um eine traditionelle Kunst, die vom Tempel geschaffen wurde, und um ein Meisterwerk der Mönchskunst.

Butterblume

Ghee ist ein butterartiges Nahrungsmittel, das von Tibetern und anderen Hirten auf dem Qinghai-Tibet-Plateau gegessen wird. Es ist ein gelblich-weißes Fett, das aus wiederholt gerührter Milch gewonnen wird. Dieses Öl ist fest, weich, fein und sauber und weist eine starke Plastizität auf.

Butterskulpturen sind eine einzigartige bildhauerische Kunstform des tibetischen Volkes. Sie werden aus reiner weißer und zarter Butter hergestellt, die mit verschiedenen Mineralpigmenten vermischt wird. Sie haben exquisite Formen, schöne und zarte Farben, eine endlose Vielfalt an Mustern und Farben und sind voller glückverheißender und festlicher visueller Effekte. Die tibetischen Landsleute sind der festen Überzeugung, dass jeder, der den Buddhas, Bodhisattvas und Dharma-Beschützern aufrichtig und freudig Butterskulpturen darbietet, Katastrophen verhindern und den Nutzen vermehren kann und mit Sicherheit Frieden und großen Segen erlangt und schnell Anuttara Samyaksambodhi erreicht.

Der Legende nach stammen Butterskulpturen aus Tibet. Als Tang-Prinzessin Wencheng den Tubo-König Songtsen Gampo heiratete, brachten sie eine Buddha-Statue aus Chang'an mit, um sie im Jokhang-Tempel in Lhasa aufzustellen. Im kalten Winter gab es keine frischen Blumen, die man dem Buddha opfern konnte. Um ihren Respekt zu zeigen, machten Gläubige Blumen aus Butter und opferten sie vor der Buddha-Statue.

Von da an wurde es zum Brauch des tibetischen Volkes. Im Jahr 1594 wurden Butterskulpturen ins Ta’er-Kloster eingeführt. Nach sorgfältiger Forschung durch die Mönche des Klosters wurden neue Themen und Handwerkskunst entwickelt, wodurch eine hervorragende Ölskulpturkunst entstand, die einzigartig im Ta’er-Kloster ist. Während des Laternenfests am 15. Tag des ersten Mondmonats jedes Jahres stellen kunstsinnige Mönche im Tempel ihre sorgfältig gefertigten Butterskulpturen aus, was zu einem jährlichen Ereignis im Tempel geworden ist.

Die Herstellung von Butterskulpturen im Kloster Kumbum umfasst eine ganze Reihe von Institutionen und wissenschaftlichen Verfahren. Es gibt im Tempel zwei Einrichtungen, die sich auf die Herstellung von Butterskulpturen spezialisiert haben, eine heißt „Jie Zong Zeng Zha“ und die andere „Gong Mang Zeng Zha“, allgemein bekannt als „Oberer Blumenhof“ und „Unterer Blumenhof“, und die beiden Blumenhöfe konkurrieren miteinander.

In jedem Kloster gibt es etwa 20 Künstlermönche. Diese Künstlermönche treten normalerweise im Alter von 15 oder 16 Jahren ins Kloster ein und üben ihr Leben lang die Kunst aus. Der obere und der untere Blumenhof werden jeweils von einem Leiter („Zhangchi“ genannt) geleitet, der in dem jeweiligen Jahr über Thema, Zusammensetzung, Arbeitsteilung und andere Belange der Butterskulpturen entscheidet.

Die Kunst der Butterskulpturen erbt die Merkmale der tibetisch-buddhistischen Kunst, die „raffiniert“, „komplex“ und „geschickt“ sind. Ihr Design und ihre Herstellung werden seit der Antike mündlich vom Meister an den Lehrling weitergegeben und werden normalerweise sorgfältig in einer geschlossenen Umgebung hergestellt.

Da die beiden Blumenakademien ihre Themen und Produktionstechniken geheim hielten und Informationen voreinander blockierten, bildeten sie über einen langen Zeitraum jeweils eine Art unabhängige Schule. Sie entwickelten sich durch Wettbewerb und präsentierten jedes Jahr ihre jeweiligen Errungenschaften mit neuem Aussehen und neuen Techniken. Zu den Haupterben der Fähigkeiten des Ta'er-Klosters im Herstellen von Butterskulpturen zählen heute Tashi Nyima, Luozang Longzhu, Ga Zang Jiacuo, Jiayang Xiere, Zhihua Ruozi und andere.

Der Produktionszyklus von Butterskulpturen ist lang und der Prozess kompliziert. Von der Vorbereitung (dem zehnten Monat des tibetischen Kalenders) bis zur offiziellen Ausstellung (dem fünfzehnten Tag des ersten Mondmonats) vergehen drei Monate. Damit das Ghee geschmeidig und zart wird und sich leicht handhaben lässt, sollten Sie es zunächst in Eiswasser einweichen, um es wiederholt zu schrubben, zu kneten, Verunreinigungen zu entfernen und die Zähigkeit zu erhöhen, und es dann für die spätere Verwendung zu einer Paste zu kneten.

Vor der Anfertigung der Ölskulpturen müssen die Mönche zunächst baden, ein Gelübde ablegen und eine religiöse Zeremonie durchführen. Nach der Zeremonie wählen der Oberlama und andere Mönchskünstler das Thema der Butterskulpturen aus und entwerfen dann die Entwürfe. Nach sorgfältiger Konzeption, Planung und Gestaltung werden sie Meistern zugewiesen, die sich mit Figuren, Tieren, Blumen und Architektur auskennen, um ihre Lehrlinge anzuweisen, separat in einem kühlen Raum mit einer Temperatur unter Null Grad mit der Arbeit zu beginnen.

Der erste Schritt besteht darin, das Grundskelett sorgfältig entsprechend dem geplanten Thema zu binden. Dabei werden weiche Lederbündel, Hanfseile, Bambusstäbe und andere Gegenstände verwendet, um „Skelette“ unterschiedlicher Größe und Form zu formen, die das zu formende Grundmodell darstellen.

Der zweite Schritt besteht darin, die Form zu formen. Der erste Rohstoff zum Formen sind die alten Butterblumen, die letztes Jahr abgenommen wurden, mit Strohasche vermischt und mit einem Stock zu einem härteren und elastischen schwarzen Modellierton zerstampft. Dieser schwarze Ton wird verwendet, um verschiedene Formen auf dem Skelett zu formen. Die Formungsmethode ähnelt dem Teigmodellieren oder Tonmodellieren. Nachdem die Grundform fertiggestellt ist, muss sie hinsichtlich Haltung, Größe und allgemeinen strukturellen Proportionen vom Lama modifiziert und genehmigt werden, bevor sie fertiggestellt werden kann. Der zweite Rohstoff besteht darin, verschiedene Mineralpigmente in das zu einer Paste verarbeitete milchig-weiße Ghee zu kneten und es in farbenfrohe Ölskulpturmaterialien zu mischen. Es wird sorgfältig auf die fertige Form gemalt und auf Gesicht, Augenbrauen, Blumen und Staubblätter aufgetragen. Einige besondere Teile werden auch mit Gold und Silber verziert und mit Flecken verschönert.

Schließlich werden die geformten Butterskulpturen gemäß den Gesamtanforderungen des Entwurfs einzeln mit Draht installiert. Das heißt, sie werden auf mehreren großen Holzbrettern oder in speziellen Becken hoch und niedrig befestigt und in der Luft aufgehängt, um Formen verschiedener Größen zu bilden, von Pavillons und Türmen mit mehreren Metern Länge bis hin zu Blumen, Vögeln, Insekten und Fischen mit einer Größe von nur drei bis fünf Zentimetern, wodurch ein vollständiges dreidimensionales Bild mit realistischen Ausdrücken und lebensechtem Aussehen entsteht.

Die fertige Butterskulptur sollte etwa 20 Grad nach vorne geneigt werden. Erstens ist es für den Betrachter praktisch, den Kopf leicht anzuheben, um das ganze Bild zu sehen. Zweitens soll dadurch verhindert werden, dass die Butterskulptur von oben nach unten schmilzt und die geschmolzene Flüssigkeit von oben die Form der Unterseite der Blume beeinflusst. Generell ist aufgrund der Temperatureinwirkung alle ein bis zwei Jahre eine Neuformung der Butterskulpturen notwendig.

Da der Schmelzpunkt von Butterskulpturen sehr niedrig ist, verformen sie sich bei 15 Grad und schmelzen bei etwa 25 Grad. Um den Einfluss der Körpertemperatur auf die Butterskulpturen zu verhindern, müssen die Mönchskünstler ihre Hände vor der Herstellung in eiskaltes Schneewasser einweichen. Um zu verhindern, dass sich die Handtemperatur erwärmt, müssen sie ihre Hände in Eiswasser einweichen und von Zeit zu Zeit Eiswürfel greifen, um ihre Finger kühl zu halten. Deshalb leidet jeder Mönch in unterschiedlichem Ausmaß an Gelenkerkrankungen und manche werden sogar behindert.

Ohne Hingabe an Buddha und Engagement für religiöse Kunst wäre dies schwierig zu erreichen. Jahr für Jahr fließen im dunklen Gewächshaus die warmen Farben des Frühlings und der Träume aus den kalten Fingerspitzen der Lama-Mönche. In ihren Herzen sind Butterskulpturen sprechende Blumen, die von den Wünschen der Welt und der farbenfrohen Welt des tibetischen Buddhismus erzählen und von Schönheit und Sehnsucht erzählen.

Obwohl der Name der Butterskulptur „Blume“ lautet, sind ihre Themen vielfältig und ihr Inhalt reichhaltig. Sie verwendet hauptsächlich Götter und Buddhas, Vorfahren, Zivilbeamte und Militärgeneräle, Vögel und Tiere, Blumen, Vögel, Fische, Insekten, Berge und Bäume, Blumenbonsais, Pavillons und andere Gebäude, um verschiedene Handlungsstränge zu bilden. Sie ist geschickt darin, Einfachheit und Komplexität mit der verstreuten Perspektive des großen Layouts und der Brennpunktperspektive des lokalen Bereichs zu kombinieren, und nutzt geschickt den dreidimensionalen Sinn des dreidimensionalen Raums, um ein vollständiges dreidimensionales Bild zu bilden.

Da sie nicht durch Zeit und Raum eingeschränkt sind, eignen sich Butterskulpturen besonders gut für die Darstellung komplexer Handlungsstränge in großen Szenen. Sie übernehmen die Verarbeitungsmethode „andere Zeit und gleicher Ort“ buddhistischer Wandmalereien. Auf begrenztem Raum können Dutzende Handlungsstränge in Form von Comics auf einem Bild kreuz und quer dargestellt werden. Es sieht kompliziert, aber nicht chaotisch und integriert aus.

Debatte im Taer-Tempel

Debatte ist ein buddhistischer Begriff, der sich auf eine Debatte über buddhistische Theorien bezieht. Das heißt, nach dem Studium der buddhistischen Schriften verwenden Mönche und Nonnen die Methode einer Frage und einer Antwort, einer Frage und mehrerer Antworten oder mehrerer Fragen und einer Antwort, um ihr Gelerntes und die buddhistischen Lehren auszutauschen und so ihr wahres Verständnis der Schriften zu festigen, genau wie bei unseren akademischen Diskussionen. Auf diese Weise erlernen Lamas die buddhistischen Schriften.

Die Debatten im Ta’er-Kloster finden täglich zwischen 15 und 16 Uhr im Unterricht statt.

Als ich am Ort der Debatte ankam, sah ich, dass die meisten Leute die Debatte bereits beendet hatten. Nur an einer Stelle wurde noch heftig debattiert. Zwei Leute debattierten sehr leidenschaftlich und engagiert, und auch die Mönche, die in der Nähe zusahen, hörten aufmerksam zu. Es schien, als würden sie sehr tiefgründige Themen diskutieren, und auch die Mönche, die in der Nähe zuhörten, dachten beim Zuhören nach. Obwohl ich nicht verstand, was sie sagten, hatte ich aufgrund ihres Temperaments das Gefühl, dass sie äußerst weise waren. Sie unterschieden sich sehr von gewöhnlichen Mönchen und man könnte sagen, sie waren außergewöhnlich.

Nachdem ich die Debatte verfolgt hatte, ging ich auf den Berg, um mir die kleinen Tempel anzusehen, in denen sich jeweils eine Buddhastatue befand. Viele von ihnen standen kurz vor der Schließung, also löschten die diensthabenden Mönche die Butterlampen in den Tempeln und schlossen die Türen ab.

Auch die Residenz des Penchen Lama liegt auf dem Berg. Ich bin nicht hineingegangen, habe mir nur von außen einen Blick darauf geworfen. Der Himmel verdunkelte sich allmählich. Ich stand auf der Plattform auf dem Foto und blickte auf den Ta'er-Klosterkomplex unter mir.

Zu dieser Zeit kam ein kleines Lama, etwa zwölf oder dreizehn Jahre alt. Wir lächelten uns an und begannen ein Gespräch.

Der junge Mönch kam im Alter von sechs Jahren hierher und studiert seitdem. Sein Unterricht wurde allmählich umfangreicher und schwieriger. Sein Chinesisch ist jedoch nicht sehr gut und als ich ihm kompliziertere Fragen stellte, verstand er sie nicht. Zu diesem Zeitpunkt kam ein junger erwachsener Lama herüber und half uns beim Übersetzen, damit wir uns verständigen konnten. Danach begann ich mit ihm zu reden. Sein Name ist Lu Zang Sandan und er ist der Oberstufenschüler hier. Sein Temperament unterscheidet sich stark von dem gewöhnlicher Lamas, er ist großzügig und weise.

Lu Zang Sandan hielt ein Buch zum Erlernen der japanischen Sprache in der Hand. Er hatte sehr gut Englisch gelernt und lernte nun selbst Japanisch.

Ich fragte ihn neugierig nach seinen Erfahrungen beim Studium hier und brachte unerwartet eine kleine Geschichte heraus.

Lu Zang Sandan wurde ursprünglich in einem kleinen Tempel auf dem Land geboren. Er war immer fleißig. Als ihm das Wissen, das er im Tempel lernen konnte, nicht ausreichte, dachte er darüber nach, zum Ta’er-Kloster zu gehen, um dort zu studieren. Also ging er zum Ta'er-Kloster, um dort mit einigen Spenden der Gäste des Tempels zu studieren. Unerwarteterweise hat das Ta’er-Kloster ein strenges System für die Anwerbung von Mönchen. Jemand wie er ohne Hintergrund und Beziehungen würde überhaupt nicht akzeptiert werden.

Lu Zang Sandan hat jeden Tag vor dem Ta’er-Kloster meditiert und die Heiligen Schriften rezitiert, ohne einen einzigen Tag auszulassen, bei Regen oder Sonnenschein. Jeden Tag kamen die Mönche des Tempels an seiner Tür vorbei. Nach langer Zeit kannten ihn alle, und auch mehrere Lamas, die im Tempel Entscheidungsgewalt hatten, bemerkten ihn.

Später war das Spendengeld aufgebraucht und Lu Zang Sandan musste oft hungern und war nur auf die Unterstützung seiner Familie oder unregelmäßige Spenden anderer angewiesen. Als er über diesen Teil sprach, konnte ich spüren, dass er innerlich immer noch sehr traurig war.

Schließlich kam eines Tages der für den Tempel verantwortliche Lama und teilte ihm mit, dass er dem Tempel offiziell zu Studienzwecken beitreten könne.

Es stellte sich heraus, dass mehrere für den Tempel verantwortliche Lamas von Lu Zang Sandans Ausdauer und Entschlossenheit und seiner Liebe zum Erlernen des Buddhismus bewegt waren. Als jemand Einwände erhob, machte der führende Lama des Tempels klar, dass diejenigen, die die Gelegenheit hatten, dort zu studieren, dies nicht schätzten und nicht fleißig lernten. Lu Zang Sandan war so fleißig und beharrlich, also sollte man ihm natürlich eine Chance zum Lernen geben, und man glaubte, dass er gut lernen konnte.

Ich denke, die verantwortliche Person hat eine gute Vision. Lu Zang Sandan ist eine Person, die gerne lernt.

Ich sprach mit Lu Zang Sandan über die Debatte, die ich gerade gesehen hatte. Er sagte, diese beiden Leute seien seine Klassenkameraden. Er habe heute etwas zu tun und deshalb nicht mitgemacht. Normalerweise diskutieren sie zusammen. Kein Wunder, denn ich hatte das Gefühl, dass er das gleiche Temperament hatte wie sie und dass es mir sehr vertraut vorkam.

Während des Gesprächs fühlte sich Lu Zang Sandan immer noch ein wenig unausgeglichen, dass andere über viele informelle Kanäle, wie zum Beispiel verschiedene Verbindungen, zum Lernen kommen konnten, während er so hart arbeiten und so müde sein musste. Er empfand auch großes Bedauern und Unbehagen angesichts der ungleichen Behandlung, die er in den letzten sechs Monaten erfahren hatte, und der Zeitverschwendung.

Lu Zang Sandan und ich sind da völlig anderer Meinung. Nachdem ich darüber nachgedacht hatte, sagte ich zu ihm: Es scheint, dass du viel gelitten hast, um die Möglichkeit zum Studium zu bekommen, aber das hast du alles aus eigener Kraft geschafft. Diese Strapazen haben auch deinen Geist gestählt und sind zu deinem Reichtum geworden. Nur Dinge, die Sie durch Ihre eigene Anstrengung erreichen, gehören Ihnen wirklich und sind wirklich wertvoll. Diese Menschen können auf bequemere Weise lernen, was einfach erscheint, ihrer eigenen Entwicklung jedoch nicht nützt.

Es scheint, dass Lu Zang Sandan zugehört hat, was gesagt wurde, und es durchaus akzeptiert hat. Anschließend lud mich Lu Zang Sandan ein, mir das Haus zu besichtigen, das seine Familie gekauft hatte. Es stellte sich heraus, dass es im Kloster Ta’er einige freie Grundstücke gab, und die Mönchsfamilien bauten dort einige Häuser, die ihnen als Unterkunft dienten, wenn sie die Mönche besuchten, oder als Unterkunft für Freunde. Diese Häuser wurden normalerweise unter den Mönchsfamilien gekauft und verkauft. Ich ging mit einem zwölfjährigen Mönch dorthin und sah, dass das Haus schön war und mehrere Personen beherbergen konnte. Lu Zang Sandan sagte, wenn ich wollte, könnte ich dort wohnen.

Als ich darüber nachdachte, hatte ich ein wenig Angst, dass ich die Einzige war, die hier lebte. Ich dachte, wenn Mei bereit wäre, mitzukommen, könnten wir gemeinsam erleben, wie es ist, im Ta’er-Kloster zu leben. Ich sagte Lu Zang Sandan, dass ich es meinem Freund nicht erzählt hatte und deshalb noch einmal zu seinem Haus zurückkehren musste, da mein Freund sich sonst Sorgen machen würde. Wenn mein Freund morgen zusammenkommen könnte, könnten wir eine Nacht zusammen bleiben.

Da es schon spät war, schlug ich vor, zurückzugehen. Lu Zang Sandan sah, dass ich an seiner Bücherreihe sehr interessiert war, also nahm er ein Buch heraus und sagte, er würde es mir geben. Ich bat ihn, seinen Namen auf das Buch zu schreiben. Er schrieb seinen chinesischen Namen, seinen tibetischen Namen und seine Postanschrift auf und meinte, wenn ich etwas nicht verstünde, könne ich ihm schreiben und es besprechen.

Es steht auch sein japanischer Name darauf

Es ist schon völlig dunkel, und wenn sie mich nicht dorthin bringen, habe ich keine Ahnung, wie ich hier raus werde. Lu Zang Sandan und der junge Mönch begleiteten mich zur Tür und sah zu, wie ich wegging, bevor ich mit Seelenfrieden ging.

Als ich nach Hause kam, hatte Mei lange auf mich gewartet. Ich sagte ihr, dass ich nachts im Tempel bleiben könnte, aber sie schien ziemlich misstrauisch und unsicher zu sein.

Dieses Buch ist das von Tsongkhapas Werken, in dem die "Weisheit von Madhyamaka" im Buddhismus speziell diskutiert wird. Dank Gyatso hat dieses Buch ein Fenster für mich geöffnet, um den tibetischen Buddhismus zu verstehen. Nachdem ich dieses kleine Buch gelesen habe, bin ich der Meinung, dass der vom Buddha gegründete Buddhismus für mich sehr weise ist.

Dies war eine völlig neue Entdeckung, und seitdem habe ich ein starkes Interesse am tibetischen Buddhismus entwickelt.

Meine Reise nach Tibet soll eine Reise des eingehenden Verständnisses und der Erforschung des tibetischen Buddhismus sein. Ich freue mich auf meine Reise nach Tibet.

Von da an hatte ich eine feste Entschlossenheit in meinem Herzen, dass ich, egal wie groß die Schwierigkeiten waren, mein Bestes geben würde, um sie zu überwinden und diese Reise zu machen!

Ich habe die heutige Reise wirklich genossen, zwei besondere und aufrichtige Freunde getroffen und zwei sinnvolle Bücher erhalten. Diese beiden Bücher sind immer noch in meinem Bücherregal!

Für Reisende, die Buddhismus mögen, ist dies das ultimative Abenteuer.