Welche Attraktionen gibt es am Biwa-See?

Der japanische Biwa-See, der auf allen Seiten von Bergen umgeben ist, ist Japans größter Süßwassersee. Auch die Landschaft am See ist einzigartig. Jeder Haushalt am Biwa-See züchtet Fische, allerdings nicht zum Verzehr, sondern um das Wasser klar zu halten. Für neugierige Freunde habe ich Ihnen den Leitfaden gegeben.

Da meine Firma eine Niederlassung in Japan hat, hege ich eine besondere Sehnsucht nach Japan. Mit meiner Vorfreude habe ich es endlich geschafft, nach Japan zu reisen.

Ich bin direkt von HK zum Kansai Airport geflogen, was etwa 4 Stunden gedauert hat. Als Kind war ich sehr neugierig auf alles, deshalb habe ich während des vierstündigen Fluges kein einziges Mal geschlafen und habe die ganze Zeit die Landschaft genossen.

Der Himmel im Flugzeug ist so schön, wie kann ich da schläfrig werden?

Es war bereits 21 Uhr japanischer Zeit, als wir aus dem Flugzeug stiegen. Wir hatten ein Hotel in Harie, Präfektur Shiga, gebucht. Sobald wir den Flughafen verließen, wartete das Hotelauto vor dem Flughafen auf uns. Wir gingen zuerst in die Innenstadt von Kyoto, um die authentischste japanische Delikatesse „Ramen“ zu essen.

Das ist das Auto, das uns abgeholt hat. Es bietet Platz für 7 Personen, was gerade richtig ist, da wir Gepäck haben.

Dieses Nudelrestaurant namens Caihuating war um 22 Uhr bereits voll mit Kunden und wir mussten immer noch auf einen Tisch warten. Glücklicherweise half uns unser Hotel, einen Tisch zu reservieren, sodass wir gleich bei unserer Ankunft im Restaurant Essen bestellen konnten. Es schmeckte so gut, dass ich sogar die Nudelsuppe aufgegessen habe.

Nach dem Abendessen brachte uns der Hotelwagen sofort zum Hotel. Die Fahrt von Kyoto nach Harie in der Präfektur Shiga dauerte etwa anderthalb Stunden. Da ich das Hotel online gefunden und direkt telefonisch gebucht hatte, hatte ich nicht erwartet, dass der Service so aufmerksam sein würde. Sie warteten am Flughafen auf uns und halfen uns, ein kleines Restaurant zu buchen, das ich online gefunden hatte. Es war wirklich eine angenehme Überraschung. Ich war noch überraschter, als ich im Hotel ankam. Ich dachte zunächst, es sei nur ein kleines B&B, aber ich hatte nicht erwartet, dass es so schön sein würde.

Außenansicht des Hotels

Dies ist die Rezeption im ersten Stock. Fühlt man sich hier nicht wie zu Hause?

Das Wasser von Zhenjiang ist sehr berühmt, daher ist das Wasser in diesem Hotel kein Leitungswasser, sondern Zhenjiang-Rohwasser (natürliche Grundwasserquelle), das süß schmeckt.

Am nächsten Tag sind wir früh aufgestanden, erstmal im Hotel herumgelaufen und dann gefrühstückt (Frühstück gibt es im Hotel, wir haben es schon gebucht, kein Grund zur Sorge)

Der Hintergarten des Hotels ist sehr prachtvoll und es gibt dort viele Fische. Ich habe vom Hotelpersonal gehört, dass hier in jedem Haushalt Fische gezüchtet werden und dass Fische Wasser reinigen können, und das schon seit Generationen.

Das Wasser ist so klar.

Die Luft am Morgen ist sehr gut. Wenn man die Luft hier einatmet, fühlt man sich sehr energiegeladen. Nachdem ich im Hinterhof herumgelaufen war, hatte ich großen Hunger und ging zum Frühstück aus. Dieses Hotel hat ein Restaurant. Wir sind sehr zufrieden mit diesem Hotel. Jeder Mitarbeiter hier ist sehr freundlich. Anders als in gewöhnlichen Städten ist der Service zwar sehr höflich, aber etwas distanziert. Die Mitarbeiter hier vermitteln uns ein Gefühl von Familie. Sie sind sehr freundlich und nett und überhaupt nicht anmaßend. Vielleicht weil nur sehr wenige Chinesen hier sind, um zu spielen, waren sie ziemlich neugierig auf uns. Sie unterhielten sich lange mit uns und zeigten uns begeistert viele lokale Dinge. Unter ihnen war ein sehr süßes japanisches Mädchen, das ein paar Worte Chinesisch sprach und schon mehrmals in Guangzhou, China, gewesen war. Wir waren ziemlich überrascht und unterhielten uns viel mit ihr. Ich zeigte ihr viele berühmte Sehenswürdigkeiten in Guangzhou. Dann hatte sie tatsächlich WeChat. Sie sagte, sie habe mehrere Freunde in Shanghai und sie kommunizierten oft über WeChat. Wir fügten uns gegenseitig auf WeChat hinzu und ich sagte ihr, wenn sie nach Guangzhou, China, käme, müsse sie sich bei mir melden und ich würde sie herumführen. Während wir redeten, vergaßen wir die Zeit für das Frühstück.

Das Mädchen erzählte uns, dass das Essen hier von lokalen Bauern angebaut und produziert wird und sehr frisch ist. Die Eier werden jeden Morgen um sechs Uhr von Mitarbeitern aus den umliegenden Dörfern eingesammelt und direkt auf den Reis geklopft und roh gegessen. Ehrlich gesagt würde ich es in China nie wagen, so zu essen, weil ich Angst vor Magenverstimmungen hatte. Ich beschloss, es zu versuchen und aß es nach der Methode, die das Mädchen vorgestellt hatte. Es war wirklich süß und geschmeidig, ohne jeden Fischgeschmack (ich hatte an diesem Tag keine Magenprobleme, da ich einen sehr schlechten Magen habe). Der Fisch wird hier auch im See gezüchtet. Er muss vorher mariniert und dann gebraten werden. Bei so viel zum Frühstück habe ich einfach alles weggeräumt. Sehr lecker.

Ich hatte nur nach dem Essen Zeit, mir dieses Restaurant anzusehen. Die Einrichtung ist wirklich schön.

Im Restaurant können Sie wahlweise auf den Tatami-Matten oder am Esstisch dort sitzen.

Dies ist ein Wein, der in der hoteleigenen Kellerei aus Reis und Wasser hier hergestellt wird. Sie müssen am Abend vorbeikommen und ihn probieren.

Das Restaurant hat ein einzigartiges Design mit unter den Tischen schwimmenden Fischen.

Das Wasser ist direkt trinkbar. Lass es mich probieren. Das Wasser ist natürlich sehr süß. Das Trinken von Wasser ist wirklich angenehm.

Neben dem Restaurant gibt es im ersten Stock des Hotels auch ein Bekleidungsgeschäft, das allerlei süße Spielsachen ausstellt, was super attraktiv ist.

Es war so attraktiv, dass ich viele Fotos gemacht habe. Ich hatte das Gefühl, ich könnte einen ganzen Tag in diesem Hotel verbringen, aber ich wäre nicht bereit, an diesem interessanten Ort gefangen zu sein. Wir müssen heute noch durch das Dorf wandern, um mehr über das kulturelle Erbe hier zu erfahren. Lernen Sie mehr Menschen und Dinge kennen.

Als wir durch das Dorf schlenderten, sahen wir alle Gebäude im japanischen Stil. Anders als im Zentrum von Kyoto, das bereits urbanisiert ist, trafen wir auf der Straße eine alte Dame. Sie sagte, dass ihre Kinder alle draußen arbeiteten und selten ins Dorf zurückkämen. Obwohl wir nicht viel von dem verstanden, was sie sagte, sprach sie dennoch sehr enthusiastisch (weil sie sehr ländliches Japanisch sprach) und war sehr freundlich.

Diese Wasserpflanzen sind sehr empfindlich und können bei Verschmutzung nicht überleben. Solange Sie diese kleinen Gräser sehen, können Sie das Wasser also bedenkenlos trinken.

Das ist der Fisch, der das Wasser reinigt. Jeder Haushalt hat einen Fischteich. Manche Fische können dreißig oder vierzig Kilogramm wiegen. Die Fische in einem Haushalt sind sehr groß. Der Besitzer lud uns ein, hineinzugehen und sie uns anzusehen. Wir waren erstaunt. Die Fische darin waren riesig. Der Besitzer sagte, dass sie diese Fische nicht töten würden, um sie zu essen, sondern sie einfach so lassen würden, um das Wasser zu reinigen.

Das Dorf ist nicht groß, aber es ist kein Problem, einen ganzen Tag hier zu verbringen. Zum Mittagessen aßen wir das mitgebrachte Brot und suchten uns einen Hof im Dorf zum Essen. Die Umgebung und die Luft waren gut und es war sehr schön, Brot zu essen, haha! Das Dorf wurde nicht zu einem Touristengebiet entwickelt, daher gibt es keine Snacks. Aber die wunderschöne Landschaft war so reizvoll, dass wir beschlossen, nicht zum Mittagessen ins Hotel zurückzukehren. Wir schlenderten bis etwa fünf Uhr nachmittags umher und kehrten dann zum Abendessen ins Hotel zurück.

Es gibt ziemlich viele Gerichte zur Auswahl, aber weil es zu viele Auswahlmöglichkeiten gibt, ist es schwierig, sich zu entscheiden, was man essen möchte. Am Ende entschied ich mich für das vom Personal empfohlene Menü, das aus Taru-Fischen aus dem Biwa-See und Haries Spezialmenü besteht. Natürlich sind Bier und Sake ein Muss. Es war wirklich köstlich und es war der Rhythmus, den Teller abzuräumen. Der Tofu war sehr speziell, völlig anders als das, was wir normalerweise essen, sehr glatt und zart. Ich wollte es wirklich mitnehmen, aber leider sagte das Personal, es würde nicht gut schmecken, wenn ich es mitnehmen würde, und das Baby wollte weinen.

Nach dem Abendessen duschte ich und ging ins Bett (nennt mich nicht dumm, denn im Dorf gibt es kein Nachtleben und man darf nachts keinen Lärm machen. Das hat das Personal am Tag unseres Eincheckens ausdrücklich erklärt). Ich möchte einen tiefen Eindruck von der Qualität unserer Leute in diesem Dorf hinterlassen.

Dieses Hotel verfügt über eine große Badewanne zum Baden. Das Badezimmer ist groß und sauber und das heiße Wasser ist sehr heiß. Es ist sehr erfrischend, darin zu baden, und alle Müdigkeit scheint zu verschwinden. (Ich habe meinen Chef gefragt, bevor ich diese Fotos gemacht habe, da das Fotografieren in Japan sehr heikel ist, insbesondere im Badezimmer).

Nach dem Aufstehen am Morgen nahmen wir eine einfache Mahlzeit zu uns und machten uns auf den Weg zur nächsten Location.

Die ruhige Nacht am Biwa-See erinnerte mich an das japanische literarische Meisterwerk „Die Geschichte vom Prinzen Genji“.

Mein Freund in Shiga erzählte mir, dass Murasaki Shikibu vor tausend Jahren im Ishiyama-Tempel unweit des Sees lebte und „Die Geschichte vom Prinzen Genji“ schrieb, das als Bilderbuch der japanischen Geschichte gelten kann. Die wunderschöne Landschaft des Biwa-Sees entzündete ihre kreative Inspiration, der helle Mond entzündete die Kerze für die talentierte Frau und das Licht des Sees polierte das Manuskript. Sie sehen, die Landschaft des Biwa-Sees ist in Murasaki Shikibus zarter Schrift so ruhig, schön und bewegend: „Die zarte Herbstatmosphäre hat einen unbeschreiblichen Charme. Die Baumkronen am See und das Gras am Kanal sind mit welken gelben Flecken übersät, und der Abendhimmel sieht im Spiegelbild des Sonnenuntergangs besonders hell und tief aus. Die Abendbrise wird kühler, die Nacht wird dunkler, die Umgebung wird allmählich dunstig und dunkel, das Murmeln des Kanalwassers und der Klang des Gesangs die ganze Nacht hindurch vermischen sich harmonisch, sodass es schwierig ist, das eine vom anderen zu unterscheiden.“ Kein Wunder, dass die Menschen in Shiga stolz sagen, dass der Biwa-See die Inspirationsquelle für diese epische Produktion ist. Ja, in den Augen von Murasaki Shikibu ist der Biwa-See ein untrennbarer Teil der japanischen Kultur geworden und wird immer die Herzen der Menschen berühren.

„Die Geschichte vom Prinzen Genji“ ist der früheste Roman in der Geschichte der japanischen Literatur und zugleich der erste Roman in der Geschichte der Weltliteratur. Er wurde im fünften Jahr Kankōs in der Heian-Zeit (1008 n. Chr.) fertiggestellt. Er ist als der japanische „Traum der Roten Kammer“ bekannt, entstand aber mehr als sieben Jahrhunderte früher als „Traum der Roten Kammer“. Das Buch besteht aus 54 Kapiteln und fast einer Million Wörtern. Dieses lange Meisterwerk spiegelt das aristokratische Leben der japanischen Heian-Zeit wider und verbindet den Geist des Realismus mit lyrischem Stil. Es wurde zum Höhepunkt der Dynastiengeschichten und hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die spätere Literatur. Dadurch ging Murasaki Shikibu für immer in die Geschichte der japanischen Literatur ein. Im Jahr 1964 wurde sie von der UNESCO zu einem der „Fünf größten Männer der Welt“ gekürt und ist in der internationalen Literaturwelt berühmt.

Die Ära, in der „Die Geschichte vom Prinzen Genji“ entstand, war die Blütezeit der aristokratischen Gesellschaft der Heian-Zeit. Die meisten Adeligen der Oberschicht übergaben damals die offiziellen Geschäfte an Beamte der mittleren und unteren Ebene. Selbst wenn sie zu lokalen Gouverneuren (Wächtern der Provinz) ernannt wurden, gingen sie nicht in die lokalen Gebiete, um dort zu dienen. Die eigentlichen Angelegenheiten wurden von „stellvertretenden Beamten“ erledigt. Sie selbst „dienten aus der Ferne“ in Heian-kyo und verließen sich auf ihre Privilegien, um sich zu vergnügen. Oberflächlich betrachtet schien das Land wohlhabend und friedlich zu sein, aber in Wirklichkeit war es voller komplexer und scharfer Widersprüche. Der Fujiwara-Clan, Verwandte der königlichen Familie, kontrollierte die Regentenpolitik, monopolisierte die Regierung und erweiterte seinen Besitz, doch es kam auch innerhalb der Familie zu Intrigen und Machtkämpfen. Die königliche Familie und die Aristokraten verließen sich auf große Tempel und gründeten das „Insei“ des pensionierten Kaisers, um dem Regime entgegenzutreten. Obwohl es unter den Adeligen der Mittel- und Unterschicht viele talentierte Menschen gab, war es für sie schwierig, Aufstiegschancen zu bekommen, und so suchten sie nach anderen Auswegen, was zu einem raschen Aufstieg der lokalen Kräfte führte. Die einfachen Leute auf den Gutshöfen konnten die Unterdrückung und Ausbeutung durch ihre Herren nicht ertragen und rebellierten häufig. Immer wieder kam es zu bewaffneten Aufständen. Man könne sagen, dass sich die gesamte Gesellschaft in einer Krise befinde und „nach ihrem Höhepunkt eine Phase des Niedergangs erreicht habe“.

Historischen Forschungen zufolge war das matriarchalische Familiensystem auch während der Heian-Zeit ein wichtiges Merkmal der japanischen Gesellschaft. Um den Status einer königlichen Verwandten zu erlangen oder zu behalten, scheuten die Adligen keine Kosten und widmeten ihre ganze Anstrengung der Ausbildung ihrer Töchter, damit sie talentierter und herausragender wurden, und brachten auf diese Weise viele Frauen mit großem kulturellen Talent hervor. Die japanische Kultur dieser Zeit war zwangsläufig von deutlichen „weiblichen“ Spuren geprägt. Einer der herausragenden Vertreter ist Murasaki Shikibu.

Murasaki Shikibu wurde in eine bürgerliche Adelsfamilie geboren, die schwere Zeiten erlebte. Ihr ursprünglicher Nachname war Fujiwara und inoffiziellen historischen Aufzeichnungen zufolge war ihr ursprünglicher Name Xiangzi. Nachdem sie Hofdame geworden war, erhielt sie den Namen Fujishikibu, nach dem offiziellen Titel ihres Vaters. Später wurde ihr Nachname in Murasaki geändert, weil die Heldin Murasaki Hime in „Die Geschichte vom Prinzen Genji“ weltweit großes Lob erhielt. Sein Urgroßvater Fujiwara no Kanesuke diente als Chunagon und war einer der wichtigsten Dichter im Gosen Wakashu. Sein Vater, Fujiwara no Tametoki, war Ministerpräsident von Shikibu, fiel jedoch später in Ungnade und wurde zum Gouverneur von Echizen und anderen lokalen Beamten versetzt. Er war in der klassischen chinesischen Literatur bewandert und beherrschte auch chinesische und japanische Gedichte. Er wurde oft in den Palast gerufen, um an vom Prinzen veranstalteten Dichtertreffen teilzunehmen. Murasaki Shikibu stammte aus einer Gelehrtenfamilie und war seit seiner Kindheit intelligent und begabt. Als ihr Bruder mit ihrem Vater chinesische Klassiker studierte, verstand sie oft erst, was er sagte, wenn sie zuhörte. Beeinflusst durch ihre Familientradition las sie viel chinesische Klassiker, die sie zu Hause gesammelt hatte, insbesondere die Gedichte und Essays von Bai Juyi. Sie war sehr bewandert in der chinesischen Literatur und forschte auch intensiv über Buddhismus, Musik, Kunst und Kleidung.

Seit der Antike war die Lebensdauer schöner Frauen kurz. Murasaki Shikibu, eine Frau mit herausragendem Talent, hatte in ihrem Leben viel Pech. Sie war in ihren besten Jahren, aber sie heiratete Fujiwara no Nobutaka, der 26 Jahre älter war als sie und ebenfalls ein lokaler Beamter war, der als Chikuzen no Kami diente. Nach ihrer Hochzeit bekam sie eine Tochter, Xianzi. Doch weniger als drei Jahre nach ihrer Hochzeit erkrankte ihr Mann an einer Epidemie und verstarb. Von da an wurde Murasaki Shikibu schon in jungen Jahren Witwe und führte ein einsames Leben. Sie schrieb viele Lieder, unter anderem die folgende Zeile: „Mein Körper und mein Geist können nur schwer miteinander in Einklang gebracht werden, warum habe ich noch keine vollständige Erleuchtung erreicht?“ Sie offenbarte darin ihre Einsamkeit, ihren Schmerz, ihre Traurigkeit und ihre Verzweiflung.

Etwa im zweiten Jahr der Herrschaft von Kankō ließ Fujiwara no Michinaga, der damalige Großminister mit großer Macht, seine älteste Tochter Akiko von Kaiser Ichijo zur Kaiserin ernennen. Aus diesem Grund berief Fujiwara no Michinaga alle talentierten Frauen aus berühmten Familien in den Palast, um dort als Hofdamen Kaiserin Akiko zu dienen. Auch Murasaki Shikibu gehörte zu denen, die als Dozent der Kaiserin herbeigerufen wurden und hauptsächlich Shoko das Nihon Shoki und die Gedichte von Bai Juyi erklärten. Ihr Talent wurde von Kaiser Ichijo und Kaiserin Akiko geschätzt, wofür der Kaiser ihr den Titel „Nihonki no Goku“ verlieh und sie bevorzugt behandelte. Wenn sie beispielsweise mit der Kaiserin reiste, folgte ihr Wagen hinter der Kaiserin und dem Kronprinzen und belegte den dritten Platz vor Bennei-sama und Saemonnei-sama.

Im Palast hatte Murasaki Shikibu Gelegenheit, weitere Palastbücher und Kunstwerke anzusehen und das Leben im Innenhof direkt zu beobachten. Es vermittelt uns einen umfassenden, tiefen und emotionalen Einblick in den Aufstieg und Fall der Königsfamilie, die Tyrannei der Mächtigen, die Verschwörung im Palast und die unglücklichen Erfahrungen der Frauen. Eine so intelligente und sensible Frau hatte sicherlich ein tiefes Verständnis für die inhärenten und unüberwindbaren Widersprüche und Niedergangstendenzen der aristokratischen Gesellschaft. Sie fühlte sich deswegen auch unbehaglich, deprimiert und hilflos und komponierte Lieder, um ihren Gefühlen Ausdruck zu verleihen und ihre verwirrten und hilflosen Gedanken nach dem Betreten des Palastes zum Ausdruck zu bringen.

Beobachten Sie die Wasservögel, die im Teich schwimmen,

Ich bin wie eine schwimmende Wasserlinse in dieser Welt.

Ich seufze allein über mein Schicksal.

Da ich im Palast bin, bin ich völlig durcheinander.

Die langjährige Erfahrung des Hoflebens, insbesondere die spirituelle Qual der Ehe und Liebe, die die Frauen ihrer Zeit erlebten, bildete eine solide Grundlage für ihr literarisches Schaffen. Ihre tiefgreifenden literarischen Leistungen, gepaart mit der Anziehungskraft der wunderschönen Landschaft des Biwa-Sees, nährten und inspirierten ihre Leidenschaft für das Schreiben. Auch wenn sie beneidet und verspottet wird, bleibt ihre Leidenschaft ungebrochen. Im Tagebuch von Murasaki Shikibu schrieb sie im November des fünften Jahres von Kanko: „Mir wurde befohlen, den Palast zu betreten, und ich war mit den Vorbereitungen beschäftigt. Ich konnte mich nicht beruhigen. Ich fertigte ein Büchlein für die Adligen an und diente der Kaiserin im Morgengrauen, wählte verschiedene Papiere und verschiedene Geschichtenbücher aus, schrieb die Anforderungen auf, kopierte Tag und Nacht und stellte sie in einem Buch zusammen. Die Kaiserin gab mir Gänsehautpapier, Schreibpinsel und Tinte und sogar einen Tuschstein. Dies führte unweigerlich zu Bedauern und Beschwerden, und einige Leute beschuldigten mich, „im tiefen Palast zu dienen und Bücher zu schreiben?“ Trotzdem gab mir die Kaiserin weiterhin Schreibpinsel und Tinte.“

Murasaki Shikibu vertrat die Ansicht, dass Literatur wahrheitsgetreu sein und die Welt verstehen sollte. Die Geschichte vom Prinzen Genji verkörpert ihre „wahre“ literarische Sichtweise. Der Inhalt des Romans, sei es der soziale, politische und kulturelle Hintergrund oder die Handlung und Charakterbeschreibung, spiegelt wahrhaftig die Realität des damaligen Hoflebens und der aristokratischen Gesellschaft wider, und der Schatten des aristokratischen Lebens und die Prototypen der Charaktere sind darin zu finden. Murasaki Shikibu selbst sagte: „Das sind alles wahre Geschichten, kein weltliches Gerede.“ Meiner Meinung nach ist „Die Geschichte vom Prinzen Genji“ kein oberflächlicher Liebesroman, sondern wertvolles kulturhistorisches Material, das soziales, politisches, wirtschaftliches und geschichtliches Material enthält. Für Menschen, die diese Geschichte heute lesen, ist es, als würden sie durch einen Zeittunnel reisen und in die antike Stadt Kyoto am Ufer des Biwa-Sees während der Heian-Zeit vor über tausend Jahren zurückkehren.

Ich habe die von Herrn Ji Xianlin herausgegebene Geschichte der japanischen Literatur gelesen. Darin heißt es, dass das Thema der Geschichte vom Prinzen Genji als „der Kummer der Dinge“ erklärt werden kann, das heißt als „Freude, Wut, Kummer und Glück aus dem Herzen“, was Emotionen wie Bewunderung, Liebe, Resonanz, Sympathie, Kummer, Traurigkeit, Kummer und Depression einschließt. Es handelt sich dabei nicht um die Phrasen des gewöhnlichen Literaten, mit denen er seinen Gefühlen über Blumen, Vögel, Wind und Mond Ausdruck verleiht, oder um ein Stöhnen des Selbstmitleids, sondern um einen komplexen psychologischen Prozess, der durch die Verflechtung des persönlichen Schicksals mit den vielfältigen Widersprüchen der realen Gesellschaft entsteht. Das Gefühl von „mono no aware“, das Murasaki Shikibu in „Die Geschichte vom Prinzen Genji“ zum Ausdruck bringt, spiegelt sich hauptsächlich auf drei Ebenen wider. Die erste ist das berührende Gefühl für die Charaktere, wobei die Traurigkeit der Liebe zwischen Mann und Frau am deutlichsten hervorsticht; die zweite ist das berührende Gefühl für die Welt, das sich durch ihr Lob der menschlichen Natur und wichtiger Ereignisse in der Welt ausdrückt; die dritte ist die Berührung mit natürlicher Schönheit, insbesondere das Gefühl der Vergänglichkeit, das durch den Wechsel der Jahreszeiten hervorgerufen wird.

Ich stimme dieser Aussage voll und ganz zu. Objektiv betrachtet nahm Murasaki Shikibu die „Realität“ als Grundlage und verwendete die künstlerische Ausdrucksmethode „mono no aware“ der traditionellen japanischen Ästhetik, um die historische Tendenz des Aufstiegs und Falls der aristokratischen Gesellschaft aufzuzeigen und implizit das dekadente Leben und die dekadente Atmosphäre der aristokratischen Gesellschaft der Heian-Zeit zu kritisieren. Yasunari Kawabata hat in „Die Schönheit der japanischen Literatur“ einen ganz wunderbaren Satz gesagt: „Die Geschichte vom Prinzen Genji konzentriert sich auf die Schönheit der Dynastie, die später die Tradition der japanischen Schönheit formte. Als ich jung war, sagte ich, dass die Geschichte vom Prinzen Genji den Fujiwara-Clan, den Taira-Clan, den Hojo-Clan, den Ashikaga-Clan und den Tokugawa-Clan zerstört hat. Diese Worte klingen hart, aber sie sind nicht ganz unbegründet. Wenn das Hofleben so reif ist wie die Geschichte vom Prinzen Genji, dann ist der Niedergang unvermeidlich. Das Wort „reif“ enthält die Zeichen des Niedergangs.“ „Wenn man die Vergangenheit und Gegenwart betrachtet, erschienen fast alle größten Meisterwerke der Kunst im Osten und im Westen in solch gefährlichen Zeiten. Dies ist das Schicksal der Kunst und das Schicksal der Kultur.“ Ein anderer japanischer Gelehrter, Katsuichiro Kamei, drückte es deutlicher aus: In gewissem Sinne ist die Geschichte vom Prinzen Genji der „morbide Teil“ einer reifen Dynastie. Während des goldenen Zeitalters der Politik von Fujiwara no Michinaga bis Yorimichi, das auch als Höhepunkt des Ruhms der Familie Fujiwara bezeichnet werden kann, wird jeder, der diese Geschichte liest, zweifellos in seinem Herzen spüren, dass ihr Ruhm von innen heraus zu korrumpieren begann und allmählich zusammenbrach. Gleichzeitig sollten Sie spüren, dass auch Sie zusammenbrechen.

Laut dem „Tagebuch von Murasaki Shikibu“ las Murasaki Shikibu einst Kaiser Ichijo und Kaiserin Shoko einen Teil des Manuskripts vor, die es sehr lobten. Daraufhin verbreiteten die Männer im Palast es auch untereinander und gaben ihm positive Kritiken. Sogar Akikos Vater, Fujiwara no Michinaga, mobilisierte viele Leute, die gute Autoren waren, um ihr beim Schreiben des Manuskripts zu helfen. Daraus können wir ersehen, dass Murasaki Shikibus Niederschrift der Geschichte vom Prinzen Genji vom Kaiser geschätzt, von der Kaiserin unterstützt und sogar vom Regenten Daijo gefördert wurde. Nachdem ich dies geschrieben habe, kann ich mir den Seufzer nicht verkneifen, dass es ein Glück war, dass die lernbegierigen Japaner damals noch nicht gelernt hatten, literarische Inquisitionen durchzuführen, sodass dieses äußerst realistische literarische Meisterwerk und sein Autor nicht das Schicksal der Bücherverbrennung und der Bestattung von Gelehrten erlitten. Andernfalls würde sich der Übergang der alten japanischen Kultur von der „Tangfeng-Ära“ zur „Kokufeng-Ära“ verzögern und auch die Geschichte der japanischen Literatur- und Ästhetikentwicklung würde neu geschrieben.

Beim Lesen von „Die Geschichte vom Prinzen Genji“ spürt man überall im Buch die buddhistischen Konzepte und die buddhistische Ästhetik. Wenn wir tausend Jahre später am Ufer des Biwa-Sees spazieren, können wir immer noch starke Spuren der Japanisierung des Buddhismus spüren.

Am Nachmittag besuchten wir den Mitsui-dera-Tempel, der für seine „Mitsui-Abendglocke“ berühmt ist, einen der acht malerischen Orte des Biwa-Sees. Der Mii-Tempel hieß ursprünglich Enjo-Tempel. Da es im Tempel eine heilige Quelle namens „Drei Brunnen“ gab, die in der zweiten Hälfte der Asuka-Zeit die drei Kaiser Tenchi, Tenmu und Jitō mit Wasser versorgte, nannten die Leute ihn Mii-Tempel, und manche Leute nannten ihn damals Goi-Tempel.

Japans Asuka-Zeit fiel mit der Sui- und Tang-Dynastie in China zusammen. Aufgrund der energischen Förderung des Regenten Prinz Shotoku strömte die chinesische buddhistische Kultur weiter nach Japan und bildete eine Asuka-Kultur, die durch die buddhistische Kultur repräsentiert wurde. Mit der Blüte der buddhistischen Tempel entwickelten sich auch Künste wie Schnitzerei, Malerei und Bildhauerei von Buddhastatuen, und die Tempel wurden zu einer „Ausstellung“ der Kultur und Volkskunst des Festlands, wodurch eine Tempelarchitekturkultur entstand, die sich völlig von den einfachen Hütten der einfachen Leute unterschied. Der japanische Kunsthistoriker Ken Kuno kommentierte: Japanische Skulpturen des 7. und 8. Jahrhunderts sind ein Mikrokosmos der Geschichte der chinesischen Skulptur von der Nördlichen Wei-Dynastie bis zur Sui- und Tang-Dynastie.

Kaiser Tenji war Prinz Naka no Oe, der das nationale Herrschaftssystem der Tang-Dynastie erlernte und nachahmte und mit Hilfe von „Rückkehrern“, die in der Sui- und Tang-Dynastie studiert hatten, die berühmte „Taika-Reform“ umsetzte. Es war Kaiser Tenji, der die Hauptstadt nach Otsu (Omi) verlegte und den Omi-Kodex formulierte, Japans erstes geschriebenes Gesetzbuch. Betrachtet man die japanische Geschichte als Ganzes, so war die Taika-Reform ein Wendepunkt im alten Japan. Sie betrachtete die Sinisierung als ihr höchstes Ideal (so wie die Meiji-Restauration die Verwestlichung als ihr höchstes Ideal betrachtete). Sie war der Beginn von Japans Eintritt in die feudale Gesellschaft und der Errichtung eines vereinigten zentralisierten Staates. Sie war auch der Beginn der Transformation Japans von einem schwachen zu einem starken Land. Kaiserin Jitō war die dritte Kaiserin Japans und sie und Kaiser Tenmu waren ein Ehepaar. Die erste Kaiserin, Kaiserin Suiko, war die Nichte von Soga no Umako, einer großen Aristokratin der Yamato-Dynastie, die den Buddhismus aktiv einführte und an ihn glaubte.

Wenn Sie den Mii-dera-Tempel betreten, spüren Sie nicht nur die buddhistische Atmosphäre, sondern werden auch noch stärker spüren, wie viel Wert Japan auf den Schutz seines kulturellen Erbes legt. Im Tempel gibt es mehr als 20 Tempelgebäude, und mehr als ein Dutzend davon sind als Nationalschätze und anderes wichtiges Kulturerbe gelistet. Wir besuchten sorgfältig die Goldene Halle des Nationalschatzes, die 1599 wiederaufgebaut wurde und eines der repräsentativen Gebäude der Momokawa-Kultur ist. Wir zollten den Mitsui Reisen im Yagamiya Tribut. Unser Begleiter, Herr Matsui Sayaka, führte uns zum Glockenturm und zur Reizhong-Halle, um die Geheimnisse der Mitsui-Tempelkultur zu erkunden. Matsui Sayiko ist ein alter Freund des Hunan-Volkes. Er hat China viele Male besucht und viel für die japanisch-chinesische Freundschaft getan. Er erzählte uns die Legende der Ling-Glocke und die Geschichte der Sanjing-Abendglocke.

Der Mii-dera-Tempel am südlichen Fuß des Berges Hiei wurde im ersten Jahr der Zhenguan-Zeit (859) vom Mönch Enchin der Tendai-Sekte erbaut und war ursprünglich eine Zweigstelle des Enryaku-ji-Tempels. Als Ryogen aus der Ennin-Linie der Tendai-Sekte der 18. Abt des Enryakuji-Tempels auf dem Berg Hiei wurde, führte Yukei von der Enchin-Schule die Mönche der Sekte zum Rückzug in den Mii-dera-Tempel und hisste eine neue Dharma-Flagge, wodurch eine Situation entstand, in der das Bergtor und das Tempeltor miteinander konkurrierten. Von da an wurde der Sanyi-Tempel zum Haupttempel der Tendaiji-Sekte. Es heißt, dass während der Shohei-Zeit ein Samurai namens Tahara Fujita Shugo, der in Otsu lebte, einen Tausendfüßler-Dämon erschoss, der gekommen war, um das Drachenmädchen für den Drachen des Biwa-Sees zu schnappen. Der Drache gab ihm diese spirituelle Glocke als Belohnung und Tahara Fujita Shugo spendete sie dem Mii-Tempel zur Aufbewahrung. Immer wenn etwas Gutes geschieht, läutet die Glocke von selbst. Wenn eine Katastrophe passiert, schwitzt die Glocke und läutet nicht. Mehr als dreihundert Jahre nachdem die Glocke in der Erinnerung der Menschen geläutet hatte, ereignete sich im Sanyi-Tempel eine Katastrophe. Benkei von Musashibo auf dem Berg Hiei verließ sich auf seine große Truppenstärke und führte seine Mönchssoldaten zum Angriff auf den Ort, wo er alles niederbrannte, zerschlug und plünderte, und nahm die heilige Glocke mit auf den Berg. Die Uhr war sehr schwer und eine ihrer Ösen ist beim Ziehen abgebrochen. Um den Sieg in diesem Sektenkampf zu feiern, hängte Benkei die Geisterglocke im Hörsaal auf dem Berg auf, doch als sie geschlagen wurde, ertönte ein heiseres „Nein, nein“. Als die Mönche hörten, dass die Glocke nicht mehr den ursprünglichen schönen Klang hatte, dachten sie, das bringe Unglück und stießen sie wütend das Tal hinunter. Die schöne Uhr war in Stücke zerbrochen. Später fanden die Mönche des Sanjinger-Tempels die Glocke und bauten eine Glockenhalle, um sie vor Schlägen zu schützen. Heute ist sie ein Nationalschatz des Tempels. Im Laufe der Jahre wurde Sanidera mehrmals durch Kriege zerstört. Im Jahr 1592 ordnete Toyotomi Hideyoshi, der Japan gerade vereint hatte, die Restaurierung und den Wiederaufbau des Mii-Tempels an. Nach Hideyoshis Tod bat die Familie Toyotomi den Häuptling des Mii-Tempels, die heutige Glocke zu gießen. Von da an brachten die tiefen und fernen Glockenklänge des Mii-Tempels, egal ob an Silvester oder an Wochentagen, für lange Zeit eine feierliche und harmonische Schönheit an die Ufer des Biwa-Sees. Sie wurde zusammen mit den Glocken des Byodoin-Tempels und des Jingoji-Tempels als eine der drei berühmtesten Glocken Japans ausgewählt.

Wenn man über den Mii-dera-Tempel spricht, muss der Berg Hiei erwähnt werden. Wenn Sie den japanischen Buddhismus verstehen möchten, müssen Sie den Berg Hiei verstehen.

Der Berg Hiei ist eine berühmte buddhistische Stätte in Japan und seit der Nara-Zeit ein Berg für die buddhistische Praxis. Als der damalige Omi no Kami Fujiwara no Nakamaro (706-764 n. Chr.) den Berg Hiei bestieg, schrieb er ein Gedicht über Weiden, das die Zeilen „Omi ist der einzige Ort im kaiserlichen Dorf und Hiei ist der heilige Berg“ und „Die Schatzhalle ist im Himmel gebaut und die buddhistischen Glocken werden vom Wind getragen“ enthielt. Diese Zeilen beschreiben die majestätische Szene der Sutrahalle und der Pagode sowie den klaren und melodischen Klang der buddhistischen Glocken. Im Jahr 785 n. Chr. ging Saicho, ein großer japanischer Mönch, nach seiner Ordination im Todaiji-Tempel in Nara zum Berg Hiei, um dort den Buddhismus zu praktizieren und die Lehren des Tendai-Buddhismus zu erforschen. Drei Jahre später gründete er die Konponchu-do-Halle, stellte den Medizinbuddha auf und nannte sie Isjo-no-Sama-kan-in. Im 23. Jahr der Enryaku-Zeit (804 n. Chr.) ging Saichō als buddhistischer Mönch mit der 16. Gruppe von Gesandten in die Tang-Dynastie, um buddhistische Schriften zu suchen, und studierte Tiantai-Buddhismus, Zen-Buddhismus, Mahayana-Regeln und esoterischen Buddhismus. Im folgenden Jahr kehrte er nach Japan zurück und begab sich erneut zum Berg Hiei, wo er sich energisch für den Tiantai-Buddhismus einsetzte und ihn förderte. So wurde er zum Gründer der Tentai-Hokke-Sekte in Japan. Aufgrund ihrer äußerst eklektischen Lehre zog die Tendai-Sekte eine große Zahl von Gläubigen an und der von ihr gegründete Tempel wurde von Kaiser Saga „Enryakuji“ genannt, wodurch der Berg Hiei zum Haupttempel der Tendai-Sekte in Japan wurde und zur Gedankenquelle des Kamakura-Buddhismus wurde. Später praktizierten oder studierten viele einflussreiche buddhistische Persönlichkeiten in Japan auf dem Berg Hiei, darunter Honen und Shinran, die die Sekte des Reinen Landes in Japan gründeten und förderten, Eisai, der Gründer der Rinzai-Sekte in Japan, Dogen, der Gründer der Soto-Sekte in Japan, und Nichiren, der Gründer der Nichiren-Sekte in Japan.

Ein solch berühmter buddhistischer Berg wurde in der Spätzeit der Streitenden Reiche in Japan fast zerstört.

Mitte des 15. Jahrhunderts brach in Japan der Onin-Krieg aus. Das Muromachi-Shogunat war so schwach geworden, dass es die Situation nicht mehr kontrollieren konnte. Die Daimyo (Anm.: lokale Kriegsherren) aller Parteien ignorierten die Existenz des Shoguns und des kaiserlichen Hofes. In verschiedenen Lehen und Clans kam es häufig zu Clanspaltungen, Verrat von Gefolgsleuten, Rebellionen von Fürsten und gewaltsamer Machtergreifung. Dies markierte den Beginn der „Zeit der Streitenden Reiche“ in der japanischen Geschichte, die mehr als hundert Jahre dauerte. Diejenigen Daimyos der Kriegerstaatenzeit haben ihre eigenen Streitkräfte eingerichtet und dominierten die Welt, was dazu führte, dass der japanische Archipel voller Schwerter und Blut war. Helden tauchen in unruhigen Zeiten auf.

Oda Nobunaga war ursprünglich nur ein kleiner Lord mit flachen Wurzeln und in der abgelegenen Provinz Owari wenig bekannt. Oda Nobunaga war seit seiner Kindheit anders als bei anderen, und selbst als Teenager wurde er immer noch als "Big Fool of Owari" angesehen. Das japanische Wort "Narr" hat eine andere Bedeutung als das chinesische Wort für "Idiot". Nach der Erbschaft der Familienleiterin hatten die Retainer immer noch keinen guten Eindruck von Oda Nobunaga. In der Schlacht von Okehazama im Jahr 1560 verwendete er einen Überraschungsangriff und eine Enthauptungstaktik, um den langjährigen Daimyo der Provinz Suruga zu töten (jetzt Shizuoka Präfektur). Japan im Alter von 26 Jahren. In den nachfolgenden Schlachten auf Eis und Schnee nahm Oda Nobunaga nacheinander Mino an (jetzt die Präfektur der Gifu), und fuhr in Kiyosu ein Treffen und fuhr in Ruhm nach Kyoto, wodurch das 20-jährige Bündnis mit Tokugawa Ieyasu erfüllte. Beginn der Reise der "universellen militärischen Expansion", um Japan zu vereinen. Bis 1569 hatte die Macht von Oda Nobunaga die Region Kinki sowie wirtschaftlich wohlhabende Städte wie Sakai, Kyoto und Nara kontrolliert.

Die Provinz Omi (jetzt die Präfektur Shiga), in der sich der Biwa -See befindet, befindet sich in Zentraljapan. Im alten Japan besaßen Tempel große Mengen an Land und hatten eine starke wirtschaftliche Macht, sodass sie auch ihre eigenen Samurai -Gruppen hatten. In der Zeit der kriegführenden Staaten hatten sich Tempelarmeen aufgrund der groß angelegten Teilnahme von Bauerngläubigen zu der Hauptstreitmacht in den separatistischen Regionen Japans entwickelt und mussten ein großes Hindernis für Oda Nobunaga zur Vereinheitlichung von Japan wurden. Der Enryakuji-Tempel am Mount Hiei wurde jedoch in Nobunagas Seite zu einem Dorn, weil er die Asai-Asakura-Koalition unterstützte und Oda Nobunaga wiederholte Rückschläge litt. Nach der Unterdrückung des Aufstands der Anhänger der IKKO -Sekte in der südlichen Omi -Region befahl Oda Nobunaga sofort die Belagerung von Mount Hiei und brannte den Berg in Brand.

Die Biographie von Oda Nobunaga kommentiert, dass er "furchtbar, verächtlich von Autorität, grausamer und blutrünstigem und geliebter Kunst" war. Der portugiesische Missionar Frois sagte in "Geschichte Japans": "In den Augen dieses japanischen Mannes gibt es keinen Gott. Er glaubt, er sei Gott. Nobunaga versammelte Statuen von Göttern und Buddhas aus dem ganzen Land. Sein Zweck war, diese Idole nicht zu verehren, sondern diese Götter und Buddhas zu verehren.

Die Geschichte ist so ein Spott von Menschen. Das prächtige und exquisit geschnitzte Azuchi -Schloss, das er am Ostufer des Biwa -Sees mit großer Kosten errichtete und in drei Jahren von seinem zweiten Sohn Nobuo selbst auf Ruinen verbrannt wurde.

Am Abend bevor ich Otsu verließ, machte ich einen Spaziergang am Ufer des Biwa -Sees entlang. Das hoch aufragende Prince Hotel, das im wunderschönen Sonnenuntergangsglühen gebadet wurde, schien seine formelle Kleidung noch nicht zur Feier des 20 -jährigen Jubiläums der Freundschaft zwischen Hunan und Zibo abgenommen zu haben. Der Biwa -See hat immer noch sein einfaches Gesicht mit wackelnden Wellen, die eine nicht abrechnliche Wechselfälle des Lebens und einen enormen Hintergrund enthüllen. Ich starrte mit festen Augen auf den Biwa -See und huldigte mit feierlicher Ehrfurcht. Ich habe nur ein großer Spiegel, der die Geschichte der japanischen Nation widerspiegelt.