Gibt es in Shangri-La interessante Attraktionen?

Shangri-La, was auf Tibetisch „Sonne und Mond im Herzen“ bedeutet, ist zweifellos jedem bekannt. Zhang Jie und Xie Na haben ihre Hochzeit in Shangri-La gefeiert, das auch als „der Ort, der dem Himmel am nächsten ist“ bekannt ist. In meinem Herzen ist Shangri-La eine Stadt im Mondschein.

Zhongdian ist wirklich schwer zu beschreiben. Da es sich nicht um eine namhafte internationale Metropole handelt, gibt es hier keine auffälligen Wahrzeichen, keine weithin gesungene klassische Musik, keine einzigartigen Köstlichkeiten und es wurden auch keine weltbekannten Namen hervorgebracht.

Diese kleine Stadt an der südwestlichen Grenze, die den Ausgangspunkt der alten Tee-Pferde-Straße nach Tibet bildet, hat eine lange Zeit der Blütezeit hinter sich und war Zeuge von Wohlstand und Niedergang. Nicht nur ist ihre kulturelle Zugehörigkeit unklar, auch ihre historische Zugehörigkeit ist unsicher. Allerdings übt dieses wenig bekannte Städtchen auf mich einen besonderen Reiz aus.

Wenn ich mit meinen Freunden über Zhongdian spreche, spüre ich oft den geheimnisvollen Ruf. Der Bibel zufolge kündigt die Stille zwischen den Worten die Ankunft der Engel an. Die Engel in der Bibel sind von Gott gesandte Boten, um den leidenden Jesus zu retten, aber mein Engel führt mich zurück nach Zhongdian.

Als ich dieses Land zum ersten Mal betrat, war die ganze Stadt unter der Sonne des Plateaus so friedlich, mit ihren Lehmhäusern im tibetischen Stil, die zwischen den Bergen lagen. Der Himmel über den schneebedeckten Bergen ist blau, ohne eine Spur weißer Wolken. Im Sonnenschein wirkte das seit langem verlassene Lehmhaus schläfrig, nur die große Gebetsmühle war wach. Auf der alten, gepflasterten Straße sind nur wenige Fußgänger zu sehen. Gelegentlich laufen ein paar Yaks gemächlich, begleitet vom Klang jahrtausendealter Glocken. Dies scheint mein erster Eindruck von Zhongdian zu sein.

Wenn ich mich daran erinnere, habe ich gemischte Gefühle. Diese kleine Stadt hat mir viel Freude und Leid gebracht und war auch Zeuge des Vergehens meiner Jugend. Dieses Gefühl ist so magisch, dass es Sie durch Zeit und Raum zu führen scheint und Sie im Handumdrehen den verschwindenden Horizont erreichen.

„Lost Horizon“ ist ein geheimer Ort namens Shangri-La, den der britische Schriftsteller James Hilton 1933 in seinem Buch „Lost Horizon“ beschrieb. Er beschrieb einen Ort im Südwesten Chinas, der voller Ruhe, Frieden und ewiger Mysterien war. Im Königreich „Shangri-La“ ist die Umgebung angenehm und die Menschen leben im Einklang mit der Natur. In den Augen der westlichen Welt ist es ein Paradies. Das ganze Gefühl ist jedoch, als würde man ins Leere wandern. Shangri-La bedeutet auf Tibetisch „Sonne und Mond im Herzen“ und steht für Frieden, Gelassenheit und Glück. Es ist die spirituelle Heimat der Menschheit.

Im Jahr 2001 wurde Zhongdian in Shangri-La umbenannt. Diese kleine Westernstadt ist tatsächlich so, wie er sie beschrieben hat: voller Geheimnisse und regt die Menschen oft zum Nachdenken an. Wer noch nie hier war, weiß vielleicht nicht einmal, wo es ist; wer schon einmal hier war, reist gedankenvoll ab und in seiner Erinnerung bleibt nur das unbeschreibliche Geheimnis. Wer es kennt, wird spüren, dass es ein Ideal darstellt; und für diejenigen unter uns, die gerne Geschichten hören, ist Shangri-La sogar noch einzigartiger. All dies bestätigt voll und ganz das berühmte Zitat des österreichischen Schriftstellers Musil: „Es ist viel besser, den Dingen auf den Grund zu gehen, als voreilige Schlüsse zu ziehen.“

Shangri-La ist geographisch abgelegen. Auf der Karte betrachtet liegt es im Norden des Hengduan-Gebirges und im Südosten des Qinghai-Tibet-Plateaus. Die gesamte Stadt ist von Bergen umgeben, wie eine isolierte Stadt.

Im Laufe der Geschichte war Zhongdians Zugehörigkeitsgefühl unklar. Am Ende der Yuan-Dynastie und zu Beginn der Ming-Dynastie vereinigte der Naxi-König, der in der Region Lijiang lebte, die verschiedenen Stämme. Im 16. Jahr der Hongwu-Herrschaft der Ming-Dynastie (1383) wurde seine Herrschaft nach Kämpfen mit den tibetischen Häuptlingen auf die Grenzgebiete von Yunnan, Tibet und Sichuan ausgedehnt, darunter Zhongdian, Mangkam, Batang, Litang und andere Orte. Während der Herrschaft der Familie Mu über Zhongdian förderte sie in dieser Gegend den Handel zwischen Yunnan und Tibet und baute nach und nach eine Wirtschafts- und Handelszone auf.

Am Ende der Ming-Dynastie und zu Beginn der Qing-Dynastie änderte sich die Strategie der Mu-Clan-Häuptlinge gegenüber dem tibetischen Buddhismus. Sie wechselten von der diversifizierten Politik der Unterstützung sowohl der Kagyü- als auch der Gelug-Sekte vor der Wanli-Periode der Ming-Dynastie zu einer ausschließlichen Unterstützung der Kagyü-Sekte, was zu einer Verschärfung der religiösen Konflikte zwischen den beiden Sekten führte. In der frühen Qing-Dynastie unterstützte der Muyi-Häuptling die Kagyü-Karmapa-Tempel und die Gläubigen unter Führung des Jiaxia-Tempels in Zhongdian im gemeinsamen Kampf gegen die Gelug-Sekte. Sie wurden daraufhin von der tibetisch-mongolischen Armee unter der Führung von Batutai, der vom fünften Dalai Lama geschickt wurde, unterdrückt. Alle Kagyü-Tempel in Zhongdian außer dem Cheng'en-Tempel wurden zerstört. Der Karmapa der Kagyü-Sekte in Tibet wurde aufgrund seines Versagens im Sektenkampf vertrieben und suchte Zuflucht in Zhongdian. Auf der anderen Seite herrschte Wu Sangui über Yunnan. Um Tibet für sich zu gewinnen, trat er im siebten Regierungsjahr von Kaiser Kangxi (1668) Weixi, Zhongdian und Muli, die unter der Gerichtsbarkeit der Mu-Häuptlinge standen, an Tibet ab. Seitdem haben die Mu-Häuptlinge die Kontrolle über das tibetische Gebiet von Zhongdian verloren.

Im 27. Regierungsjahr von Kaiser Kangxi (1688) beantragte Fan Chengxun, der Generalgouverneur von Yunnan und Guizhou, auf Ersuchen des Dalai Lama die „Einrichtung einer Fähre für den Handel in Zhongdian“. Nachdem Zhongdian als Stadt gegründet worden war, kamen nach und nach Kaufleute aus Tibet, Qinghai, Lijiang und anderen Orten nach Zhongdian, um dort Geschäfte zu machen. Der Markt florierte und wurde zum wichtigsten Markt und Warensammelplatz für den Handel zwischen Yunnan und Tibet. Mit der zunehmenden Ausweitung der interethnischen Wirtschaftsbeziehungen rund um die „Alte Tee-Pferde-Straße“ wurden Lijiang und Zhongdian nach und nach zu wichtigen Transitpunkten für den Handel zwischen Yunnan und Tibet. Im zweiten Jahr der Herrschaft Yongzhengs (1724) wurde erneut klargestellt, dass Zhongdian der Gerichtsbarkeit von Yunnan unterstand. Kaufleute und Bergleute aus dem ganzen Land gingen daraufhin nach Zhongdian, um dort Geschäfte zu machen und Minen zu eröffnen, was die Entwicklung des Zhongdian-Marktes förderte.

Während der Zeit der Republik China wurden die wirtschaftlichen Beziehungen entlang der alten Tee-Pferde-Straße auf der Grundlage der ursprünglichen Beziehungen immer aktiver. Der Handel in Zhongdian florierte einst. Nach dem Sieg im Antijapanischen Krieg verfiel die einstmals blühende Alte Tee-Pferde-Straße aufgrund der chaotischen Situation in den ethnischen Gebieten Yunnan, Tibet und Sichuan allmählich und erreichte den tiefsten Punkt ihrer Geschichte.

Wenn wir auf die Vergangenheit zurückblicken, stellen wir fest, dass Zhongdians Schicksal äußerst bedauerlich ist. Es scheint wie ein spirituelles Gefängnis, in dem Himmel und Hölle aufeinandertreffen und dazu bestimmt zu sein, unvorhersehbare Unvollkommenheiten zu ertragen.

Die Straßen von Zhongdian sind wie in anderen tibetischen Gebieten leer und einsam. Beim Spaziergang durch die Straße hat man immer das Gefühl, in Westworld zu spielen. Es ist ein Versammlungsort für verschiedene ethnische Gruppen, darunter Tibeter, Han, Naxi, Bai, Lisu und Yi. Was ist eine Nation? Der Begriff Nation ist mehrdeutig und schwer zu definieren. Kann Ethnizität durch Sprache definiert werden? Oder durch Hautfarbe? Oder durch Kultur? Liebt man den Ort, an dem man lebt, betrachtet die einheimische ethnische Gruppe aber als Fremde? Ist Ethnizität veränderbar oder unveränderlich? Kann sie kultiviert oder geschwächt werden? Das sind Fragen, über die ich oft nachgedacht habe, als ich in Zhongdian war.

Plötzlich musste ich an Kafkas „Das Schloss“ denken. Der Landvermesser K. wurde angewiesen, einen Posten in einer bestimmten Stadt anzutreten, wurde jedoch unerwartet vor dem Schlosstor aufgehalten. So kam es zu langen und langwierigen Verhandlungen mit der Schlossverwaltung darüber, ob er das Schloss betreten durfte. Das Schloss liegt auf einem Hügel vor uns, aber es ist unerreichbar. Es ist so majestätisch und kalt. Angesichts dieser mächtigen Burg gelang es K bis zuletzt nicht, die Burg zu betreten. Nachdem ich es gelesen hatte, empfand ich ein Gefühl der Einsamkeit und der Absurdität meines Versuchs, dazuzugehören.

Wenn man in Zhongdian lebt, hat man manchmal plötzlich das Gefühl, an einem fremden Ort zu sein. Vielleicht gelingt es Ihnen, genau wie K, sich als Fremder an einem Ort nie in die jeweilige Umgebung zu integrieren, ganz gleich, welche Methoden oder Wege Sie es versuchen. Das ist vielleicht das Paradoxe daran, ein Fremder zu sein: In der Einsamkeit genießt man die Freiheit.

Viele Jahre lang fühlte ich mich als jemand, der außerhalb der Orthodoxie verbannt war, und bis heute fühle ich mich immer noch als jemand, der außerhalb der Zeit verbannt ist.

Tatsächlich ist jeder seine eigene spirituelle Hölle. Leben und Tod sind der Anfang und das Ende unseres Lebensbuches. Dazwischen liegen unzählige Freuden und Sorgen, aber es gibt immer einige Dinge, die unvergesslich sind. Für mich hat die Existenz von Zhongdian, einem so unbekannten Ort, eine andere Bedeutung.

Borges sagte dazu: „Der Autor beabsichtigt, die Welt darzustellen, doch am Ende stellt er fest, dass die Welt, über die er schreibt, wie ein Spiegel ist, der nichts als uns selbst widerspiegelt.“

Ich bin die Welt, in der ich lebe.

Alles, was ich sehe und fühle, kommt von mir selbst.

Der irische Schriftsteller Joyce schrieb einst in Erinnerungen an seine frühere Heimatstadt Triest: „Triest hat meine Leber verschlungen.“ Dieser Satz stammt aus dem Italienischen und hat die doppelte Bedeutung von „Meine Bücher sind voller Traurigkeit.“ Zhongdian und ich sind so jenseits der Realität, einsam und melancholisch, und doch tief verliebt.